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伊[伊尹的代称]

归档日期:10-21       文本归类:伊尹      文章编辑:爱尚语录

  伊尹(公元前1649年—公元前1550年),姒姓,伊氏,名挚,空桑(今河南省杞县空桑村)人。因其母居伊水之上 ,故以伊为氏。夏末商年政事家、思思家,商朝筑邦功臣、道家学派创始人之一、中华厨祖。

  聪颖聪颖,勤学长进,耕耘于有莘邦。商汤三聘之后,辅助商汤击败夏桀,为商朝的征战劳苦功高。拜为尹(丞相),尊号阿衡,用“以鼎调羹”、“融合五味”的外面管制全邦(即《德性经》“治大邦若烹小鲜”)。踊跃整饬吏治,洞察人心邦情,胀吹经济隆盛、政事清明。历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代君主,执政五十余年,为商朝兴旺昌隆立下汗马功烈。

  沃丁八年(公元前1550年),逝世,常年一百岁,以皇帝之礼葬于亳都(今安徽亳州市)。 ,以赞扬他对商朝做出的伟大进献,后代奉祀为“商元圣”。正在《早期文稿》予以高度评议;“伊尹之德性、知识、经济事功俱全,可法。生于专横时期,其心实至公也。识力大,气焰雄,故能抉破五六百年君臣之义,首倡革命。”?

  伊挚,夏末商初人。《列子·天瑞》称:“伊尹生乎空桑。”《墨子·尚贤》称:“伊尹为有莘氏女师仆。”正在甲骨文中有大乙(即商汤)和伊尹并祀的记录。能够说伊尹是中邦第一个睹之于甲骨文记录的西席。

  伊尹出生后,被有莘邦庖人收养。耕于莘野,乐尧舜之道。因后被商汤封官为尹(相当于宰相),故以伊尹之名传世。

  父亲是个既能屠宰又善烹饪的家用奴隶厨师,他的母亲是居于伊水(今洛阳伊河)之上采桑养蚕的奴隶。他母亲生他之前梦感神人见知:“臼出水而东走,毋顾”。第二天,她果真展现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女快速通告四邻向东遁奔20里,[1]回来看时,那里的村竣工为一片汪洋。由于她违背了神人的警告,因此身子化为空桑。巧遇有莘氏采桑女展现空桑中有一婴儿,便带回献给有莘王,有莘王便命家用奴隶厨师抚育他。这一神话传说原委地响应了伊尹是依水而生的,故定名为伊,而他的母亲便是阿谁采桑的女奴。

  伊尹自小聪颖聪颖,勤学长进,虽耕于有莘邦之野,但却乐尧舜之道;既驾御了烹饪本领,又深懂治邦之道;既作奴隶主贵族的厨师,又作贵族后辈的“师仆”。因为他钻研三皇五帝和大禹王等贤明君王的施政之道而遐迩出名,以至于使爱才若命的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼赶赴有莘邦去聘任他。正在今嵩县空桑涧西南,有个平兀如几的小山,便是世传商汤聘任伊尹的三聘台,而正在城南沙沟龙头村的“元圣祠”右配房则专修有三聘台以供后人凭吊。因为有莘王并阻挡许商汤聘任伊尹,商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是,伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。

  《孟子》说:“汤之于伊尹,学焉尔后臣之,故不劳而王。”可睹伊尹又是中邦第一个帝王之师。伊尹教给商汤极少什么常识呢?《孟子·万章》篇说伊尹“以尧舜之道要汤”,“而说之以伐夏救民”。教汤效法尧舜的以德治全邦,为救民而伐夏的方略。

  伊尹起初返回伊洛流域和夏桀王唾弃于洛河道域的元妃妺喜订交,通过妺喜领悟到夏桀王内部的很众首要谍报。为了测试九夷之师对夏桀王的立场,伊尹奉劝商汤,决心罢休对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒,“起九夷之师”攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指使,就献计商汤当前复原对夏王朝的贡纳,同时踊跃打定攻夏。夏朝晚年,同时展现商汤,周。因此,伊尹履历三代。

  大约正在公元前1601年,伊尹决心再次罢休对夏王的贡纳,夏桀虽再次起 兵,但“九夷之师不起”,正在政事和军事上全体陷人独处无援的窘境。伊尹看到灭夏的机遇曾经成熟,便协助商汤速即夂箢伐夏。夏桀败北南遁,汤正在灭掉夏王朝的三个属邦后,挥师西进,很速攻占了夏王朝的知心地域——伊洛流域的斟鄩,斟鄩正在洛阳邻近的伊洛平原,今偃师二里头村与四谯楼村、圪挡头村之间。此战是伊尹教给商汤的伐夏政策,不久夏朝消亡。

  商朝征战后,商汤便封伊挚为尹。《史记·殷本纪》皇甫谧注云:“尹,正也,谓汤使之正全邦。“正全邦”便是要身先士卒,作全邦典型,师范全邦。《尚书君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”,是代天言事的。他的话就等于天意,因此,能够说伊尹是太上西席。他曾说:天之生此民也,使先知觉后知,使先知觉后觉也。”并自称:“予天民之先知者也,予将以斯道觉斯民也,非子觉之而谁也?”(《孟子·万章》)。伊尹以先知先知自居,把我方的话视为最高教义用以训诫公民,大有舍我其谁的气势。可睹伊尹是寰宇具有最高师权的人物。

  商汤死后,伊尹历经外丙、仲壬,又做了汤王长孙太甲的师保。传说,太甲不遵从商汤的大政谋略, 为了训诫太甲,伊尹将太甲安设正在特定的训诫境况中——成汤墓葬之地桐宫,他自己与诸大臣代为执政,史称共和执政,并著《伊训》《肆命》《徂后》等训词,讲述怎么为政,什么事能够做,什么事不行够做,以及怎么接受成汤的法式等题目。正在伊尹创设的特定训诫境况中,太甲守桐宫三年,追思成汤的功业垂头丧气,深切反省,“处仁迁义”,研习伊尹的训词,逐步清楚了我方的过错,悔悟反善。当太甲有了改恶从善的发扬后,伊尹便合时亲身到桐宫招待他,并将王权交给他,我方仍接续当太甲的助手。正在伊尹的耐心训诫下,太甲复位后“勤政修德”,接受成汤之政,果真有了杰出的发扬。商朝的政事又展现了清明的局势。《史记》称“诸侯咸归殷,黎民以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇,《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君,被其昆裔尊称为“大宗”。

  遵循陈君俭展现而且编辑的商周干支年外,伊尹卒于沃丁丁未年,这也是浩瀚甲骨文[2]为什么记录祭奠伊尹必有丁的缘起。于是相闭伊尹的各甲骨文年代,彼此干系能够由此逐一查证。

  遵循学者考据,伊尹正在商的身份除了正在政权为相以外,更为首要的身份他依然一个巫师。商是一个卓殊崇信鬼神的朝代,邦度大事小情皆要通过占卜,“邦之大事,正在祀与戎”,于是巫师具有高明的身分。伊尹是商代第一大巫师,上古巫、史、医合一,巫师自身众兼有医的成效,如蜚声遐迩的巫彭、巫咸等皆以擅长医术出名,《说文》释“尹”作“治也”。古文字学家康殷就指出:尹,“象手执针之状,示以针刺疗人疾病”;官名尹“同样是医疗治调之意的引申·转化”。“伊尹”同时具有来自伊水的医和相的旨趣,归根结底,依然来自伊水的巫师。

  西汉邦度藏书目次《汉书·艺文志》,正在“道家”类中著录有伊尹所著《伊尹》五十一篇。班固注曰:汤相。此书又与《太公》、《管子》、《鹖冠子》、《淮南王》等同被班固列为兵家,似又能够当做兵法。小说类著有《伊尹说》二十七篇。班固注曰:“其语肤浅,似依托也。”玉函山房辑佚书有《伊尹书》一卷,马王堆汉墓出土的帛书也有伊尹篇。

  商代给昆裔留下的最大一笔遗产便是殷墟甲骨文,甲骨文的形成便是由巫师主理祭奠鬼神,占卜吉凶,此中还相闭于昆裔祭奠伊尹的实质,正在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黄尹”诸称皆指伊尹。甲骨文记录的疾病约有二十众种,如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蛊、龋等,尚有疾年、雨疾、降疾等,固然不行说与伊尹有直接干系,但伊尹坚信出席过相仿占卜营谋。

  《汉书·艺文志》中有《汤液经法》,医家都以为此书为伊尹所撰。晋代皇甫谧就以为:“伊尹以亚圣之才,撰用《神农本草》认为汤液。……仲景论广伊尹汤液为数十卷,用之众验。”南朝梁陶弘景正在列数古代医哲先贤时也不忘伊尹的功勋:“昔神农氏之王全邦也,画易卦以通鬼神之情;制耕种,以省煞害之弊;宣药疗疾,以拯夭伤之命。此三道者,历群圣而滋彰。文王、孔子,彖象繇辞,幽赞人天;后稷、伊尹,播厥百谷,惠被生民。岐皇彭扁,振扬指引,恩流含气。并岁逾三千,民到于今赖之。”明李梴也历代上古医家圣贤中也记录:“伊尹殷时圣人。制《汤液本草》,后代众祖其法。”!

  元代王好古撰有《汤液本草》一书,他笃信汤液便是伊尹所创立的:“神农尝百草,立九候,以正阴阳之改观,以救人命之昏札,认为万世法,既简且要。殷之伊尹宗之,倍于神农,得立法之要,则不害为汤液。”。

  历代医家皆对伊尹创建汤液的故事笃信不疑。元代起的三皇庙中,伊尹已列配享,与上古传说的医家进入医家朝拜的殿堂。清代陆以湉记录了京师先医庙的沿革境况,正在先医庙诸位名医中,伊尹赫然正在位:“京师先医庙,始于明嘉靖间。(按:元贞元间筑三皇庙,内祀三皇并历代名医十余人,至是始定为先医庙。)本朝因之,中奉伏羲,左神农,右黄帝,均南面,句芝、风后,东位西向,回禄、力牧,西位东向,东庑僦贷季、天师、岐伯、伯高、少师、太乙、雷公、伊尹、仓公淳于意、华佗、皇浦谧、巢元方、药王韦慈藏、钱乙、刘宗素、李杲,皆西向,西庑鬼臾区、俞跗、少俞、桐君、马师皇、神应王扁鹊、张仲景、王叔和、抱朴子葛洪、真人孙思邈、启元子王冰、朱肱、张元素、朱彦修,皆东向,以北为上,岁以春冬仲月上甲,遣官致祭。”!

  尚有人将黄帝、神农和伊尹并称为“三圣人”的说法:“隐医医之为道,由来尚矣。原百病之起愈,本乎黄帝;辨百药之味性,本乎神农;汤液则本乎伊尹。此三圣人者,拯黎元之困苦,赞宇宙之生育,其有功于万世大矣。万世之下,深于此道者,是亦圣人之徒也。贾谊曰:古之至人,不居朝廷,必隐于医卜。孰谓方技之士岂无好汉者哉?”!

  清代徐大椿则以为汤液并不是伊尹发觉的,而是至商代伊尹时最先通行罢了:“《内经》中所载半夏秫米等数方是已,迨商而有伊尹汤液之说,约略汤剂之法。至商而盛。非自伊尹始也。”?

  1985年,今世名医姜春华正在《中医杂志》撰文指出《伤寒论》与《汤液经》的渊源干系。凭借除皇甫谧《针灸甲乙经·序》以外,尚有一部敦煌石室唐写卷子本的传手本——梁·陶弘景《用药法要》。该书说:“诸名医辈张玑……等,咸师式此《汤液经》法。”并细数了此中的巨细青龙汤、巨细白虎汤、巨细朱乌汤、巨细玄武汤、巨细阳旦汤、阴旦汤等。原本闭于《伤寒论》原因题目历代医家并不避讳,王好古曾说:“殷伊尹用《本草》为汤液,汉仲景广《汤液》为,此医家之正学,虽后代之明哲有作,皆不越此。”清代陈修园也指出:“明药性者,始自神农,而伊尹配合而为汤液。仲景《伤寒》、《金匮》之方,即其遗书也。”?

  伊尹的《汤液经》正在宋代时民间尚有残余,如《普济本事方》正在大柴胡汤方的终末一味药大黄后即以小字注脚:“伊尹《汤液论》大柴胡同姜枣共八味,今监本无,脱之也。”[再如朱肱《类证活人书》正在桂枝加葛根汤方后注中也注脚:“伊尹《汤液论》桂枝汤中加葛根,今监本用麻黄误矣。”《阴证略例?伊尹汤液论例》也进一步指出:“朱奉议云仲景泻心汤比古汤液则少黄芩,后人零落之。许学士亦云伊尹《汤液论》大柴胡汤八味,今监本无大黄,只是七味,亦为零落之也。以是知仲景方皆《汤液》也。”?

  伊尹固然不是最重要的医药行业神,但大大批大众确信,汤液是由他发觉的,汤液的发觉提升了医药的疗效,成为中医药学最重要的特征之一。

  伊尹由厨入宰的履历,从史料记述中可知,伊尹先是当过奴隶的,年少的时分寄养于庖人之家,得以研习烹调之术,长大今后成为能干烹调的行家。并由烹调而通治邦之道,说汤乃至味,成为商汤心目中的智者贤者,被任用为相,影响较大。以伊尹来比喻工夫高尚的厨师的词语也不少。“伊尹煎熬”(枚乘《七发》),“伊公融合”(梁昭明太子《七契》),“伊尹负鼎”(《史记》),“伊尹善割烹”(《汉书》)等。《鹖冠子·世兵篇》尚有“伊尹侍者”的记录,证据伊尹曾正在餐馆干过。伊尹筑树卓著,烹调外面与试验较扫数。记录伊尹烹调试验的倒不众,唯有说他去睹商汤时烹饪了一份鹄羹(天鹅羹)很受青睐。但从《吕氏年龄·本味篇》伊尹说汤乃至味那些话来看,他的烹调外面水准绝对是一流的。固然他是借烹调之事而言治邦之道,但若无对烹调外面的钻研和烹调试验的意会,是不不妨说得那么能手、那么简练的。中邦出名烹调外面学者熊四智先生正在《当立伊尹为厨坛鼻祖》一文中说:伊尹说,烹饪适口,起初要清楚原料的自然本质:“夫三群之虫,水居者腥,肉玃者臊,草食者膻。臭恶犹美,皆有因此。” 伊尹说,适口的烹饪:“凡味之本,水最为始。” 伊尹说,烹调的用火要适度,不得违背用火的意义:“五味三材,九沸九变,火为之纪,时疾时徐。灭腥去臊除膻,必以其胜,无失其理。” 伊尹说,调味之事是很微妙的,要分外认真去驾御意会:“融合之事,必以甘酸苦辛咸。先后众少,其齐甚微,皆有自起。” 伊尹说,烹调的全历程鸠集于鼎中的改观,而鼎中的改观更是精妙而细小,说话难以外达,心中稀有也更应悉心去贯通:“鼎中之变,精妙微纤,口弗能言,志弗能喻。若射御之微,阴阳之化,四季之数。” 伊尹说,经历周到烹调而成的适口之品,应当抵达云云的高水准:“久而不弊,熟而不烂,甘而不哝,酸而不酷,咸而不减,辛而不烈,淡而不薄,肥而不腻。” 与此同时,伊尹又为商汤讲了当时能够创制适口的种种名特产物。正在中邦几千年烹调本领发扬长河中,一经展现了很众的工夫高尚的名士,如帝尧时期传说中的彭铿、周朝的太公吕望,年龄时期的易牙等。这些人都各有擅长,并且正在烹调本领的发扬中都起了很大的胀吹功用。伊尹正在烹饪本领及其烹调外面等方面标新立异。厨艺,只是伊尹浩瀚手法中的一种。伊尹是中邦烹调之圣。目前正在中邦香港、中邦台湾、新加坡等地中邦烹调的同行也都奉伊尹为中邦的“厨圣”、“烹饪之圣”。

  伊尹正在军事方面的营谋,重要是出席了灭夏构兵的计议、打定与履行。闭于汤灭夏之战,史料短缺,现今所知的相闭记录亦众是语焉不详,加倍是对战争战役的记录极少,难以扫数翔实地论述,但闭于灭夏政策的谋略、打定和履行,古文献中略有涉及。通过对这些文献原料的总结,咱们能够看出伊尹正在灭夏之战中所起到了首要功用及其对军事清楚的深切和把握军事的优异本领。他对中邦军事发扬所作出的强大进献重要发扬正在以下几方面?

  人类社会自从有了阶层和邦度之后,政事与军事便酿成了一种亲切的干系,政事的兴衰与构兵的胜败密不成分,而人心的向背恰是政事形状的响应,但正在分别的史书光阴人心向背的实质和发扬形势又各有分别。正在夏商之交,中邦处于奴隶社会发扬光阴,当时社会临蓐力不高,占主导身分的社会临蓐部分——农业的临蓐水准还很低,还具有对自然不成抗拒的依赖性。有神论的唯心宇宙观正在人们的脑筋中盘踞统治身分,唯天是尊,唯天是教,人们以为上天是凡间的最高主宰,一共自然形势和人类行径都受上天驾驭,这响应到政事上便是神权政事。最高统治者以上天之子自居,其权柄和行径被视为上天意志的外现,于是,每有宏大步骤必祈请上天,祭奠神祖,以求福佑。每次构兵更是如斯,战前除向上天和神祖祷告外,还要占卜请问,以决心行径和向导作战。但就正在云云的史书条款下,伊尹通过对过去构兵的总结,隐模糊约地展现政事与构兵的干系,认识到人心向背对构兵的影响,于是最先冲突天命思思的管理,把留神力用于钻研人心向背这一身分正在构兵中的功用,发轫酿成了“视民知治不”(《史记·殷本纪》)的思思,即把大众是否赞同最高统治者,看作是权衡邦度统治兴亡的一个首要标准,进而将这一思思用于向导灭夏构兵。

  为了弄清大众对夏桀的立场,伊尹赶赴夏任官,借机探察民情。当他看到桀“不恤其众,众志不胜,上下相疾,人心积怨”的境况后,即大胆判别“夏命其卒”,以为夏已展现了消亡的征兆,因此与汤联合下定灭夏的决定。正在构兵打定时间,伊尹仍以此为向导,一方面戮力传布夏之,进一步促使人们对夏的厌恨;另一方面针对“桀不务德而武伤黎民”的实际,夸大广布仁德,宽以治民,并采用一系列完全要领(参睹前文汤灭夏之战),对内伸张大众的赞同,对外争取其他方邦的援手,颂声四起。不少方邦归附,从而收到了抑彼扬己之功,使人心背夏而向商,九夷不起即为明证,为灭夏构兵的完全履行供给了有力的确保。

  人心向背影响构兵的主见,正在即日看来是一目了然的正义,但正在三千众年前的奴隶社会,却是前无昔人的创建。伊尹第一次清楚到这一点并用于向导构兵,不行不说是对中邦军事发扬的宏大进献。

  间谍谍报战,正在摩登构兵中已不崭新,但正在中邦古代早期构兵或者说正在伊尹之前则是不曾有过的。当然正在人类早期构兵中也留神到了考核敌情的首要,但正在神权统治时期,这种考核只是纯军事的沙场考核,而没有深刻到冤家内部从事项报收罗妥协体冤家干系的就业。唯有当伊尹清楚到人心向背对构兵的功用之后,才以到夏任官的外面打入夏王朝内部展开谍报就业。倘若说伊尹第一次赴夏是为了考核夏王朝的政情民情,以便拟订灭夏预备的话,那么第二次赴夏则不但仅是为明确解境况,并且还欺骗所驾御的谍报,联络夏臣和当时已失宠于桀的妹嬉,伸张冤家内部的冲突,以减少其能力,为其后灭夏构兵的告捷打下了基本。据《竹书编年》载:桀“命扁伐山民,山民送女于桀,二人,曰琬、曰琰。后爱二人,……而弃其元妃于洛,曰妺嬉(喜)氏,以与伊尹交,遂以亡夏。”《吕氏年龄》亦有相仿记录,敷裕坚信了伊尹用间的功用。其后孙武总结说:“能以上智为间者,必成大功,此兵之要,全军之所恃而动也”(《孙子·用间》)。“用间”的首要性跟着构兵的发扬越来越受珍惜,而伊尹行动中邦军事史上“用间”第一人,其功烈不言可知。

  任何事物都不是墨守成规的,而是不竭运动发扬的,能否利用发扬的主见,遵循形状的改观决心去处进退,是找事成事的症结。关于构兵而言,能否确切清楚判别形状并挑选有利战机显得尤为首要。

  商汤经“十一征”后,不但剪灭了亲夏的方邦,并且伸张了统治区域,能力大增,灭夏的构兵打定工功课已告竣。当时夏王朝内部冲突越发尖利,浮现出同床异梦之势,正在此形状下,向夏首倡终末总攻的机遇好似曾经成熟。但伊尹为确保构兵的告捷,研究到夏固然已近末日,然而它为中邦之主已历时 400 余年,其声威余绪,不成小看;再者商为夏之方邦,商伐夏有以下犯上之嫌,没有相等的掌管不成轻动,于是以为必然要等大大批方京都不援手夏桀时方可打击。于是为摸索各方邦诸侯的人心向背,伊尹提倡汤罢休向夏进贡,以观反响,桀怒而“起九夷之师”,打定大力伐商。伊尹睹九夷等方邦仍心向夏桀并听从桀的调遣,于是以为决斗机遇没有全体成熟,遂与汤复朝贡赔罪,充作老实以伺机遇。第二年伊尹提倡再次绝贡,桀又召诸侯正在有仍(山东济宁南)会盟,打定伐商,此次不但九夷之师不奉夏命(《说苑·权术》),并且有缗氏(山东金乡南)起初叛反(《左传·昭公四年》)。伊尹看到形状发作了强大改观,夏桀已全体陷入独处,以为机遇曾经成熟,捉住这一有利机遇,速即向夏首倡总攻,结果大获全胜,一举灭夏。

  正在天命思思占统治身分的时期,伊尹不是通过占卜、观象来决心是否带动和何时带动构兵,而是遵循对客观形状的判辨,敷裕清楚人正在构兵中的主导身分,由人〈即他我方〉来掌管和挑选战机,实属难能宝贵。

  伊尹正在军事上的劳绩除以上几个方面以外,正在前文所述的诸如独处冤家、强大我方、曲折包围和堵截冤家后道等都有其独到之处,但其最卓越的进献则正在于不受时期的管理,大胆攻击天命观监禁,较清楚地清楚到人正在构兵中的主体功用;其政策和挑选有利战机均得于人心向背影响构兵胜败的主见,这关于中邦军事的发扬加倍是政策学说的征战,作出了首要的进献,不愧为中邦军事史上第一个军事策动家。

  《竹书编年》说伊尹放太甲是自立为皇帝,今后太甲潜出桐宫,杀了伊尹。关于这个说法目前众口纷纭,固然正在商代的卜辞中屡睹致祭伊尹的记录,然而也存正在安静天堂诛杀杨秀清后设立东王亡故节的事例,仅凭伊尹正在商代受到祭奠就狡赖竹书编年的记录是不成取的,伊尹正在商代的身分之尊介于殷先王与先公之间,并且尚有大乙(成汤)、伊尹并祀的卜辞。直到年龄时叔夷还说:“伊少(小)臣佳辅,咸有九州,处(土禹)(禹)之堵(土)”(《叔夷钟》铭),颂扬伊小臣(即伊尹)助手商汤赢得全邦。这同《尚书》、《诗经》赞许伊尹“足下商王”的功业是相仿的。可睹,伊尹不但授成汤以帝王之术,助手成汤征战商朝,赢得全邦,并且对“颠复汤之刑”(《孟子 万章》)、不守成汤法式,惹是生非的太甲的训诫,也是卓睹功效的。正在帝王训诫方面,伊尹堪称外率。

  隋唐孔颖达(秦王李世民十八学士之一)正在《尚书正理》中,对《竹书编年》的干系记录,做了辩证。《书.太甲下》:伊尹既复政厥辟(还政太甲),将告归,乃陈戒于德(告老归邑,陈德以戒)。孔颖达云:编年云:殷仲壬登基,居亳,其卿士伊尹。仲壬崩,伊尹乃放太甲於桐,而自立也。伊尹登基於太甲七年,太甲潜出自桐,杀伊尹,乃立其子伊陟。伊奋命复其父之田宅,而平分之。案此经序,伊尹奉太甲,归于亳。其文甚明。左传又称:伊尹放太甲而相之。孟子云:有伊尹之志,则可;无伊尹之志,则篡。伊尹不肯自立,太甲不杀伊尹也。必若伊尹放君自立,太甲起而杀之。则伊尹死有馀罪,义当污官灭族。太甲何所感(音憾)德,而复立其子,还其田宅乎?编年之书,晋太康八年,汲郡民发魏安僖王冢得之。盖当时流俗,有此妄说,故其书因记之耳。

  因为商代相闭伊尹的文献极缺,因此伊尹正在做“师仆”时怎么对奴隶主贵族后辈施教,正在被封为尹后,又是何如正在宫廷中施教,很难勾勒出一个像样的轮廊。但他的形而上学思思、训诫思思,还能够从《尚书》、《孟子》、《吕氏年龄》、《史记》等书中寻得极少零散的记录。

  “殷人尊神”既是商代思思的重要特色也是商代训诫的重要特色。伊尹便是被称为“格于皇天”的天的代言人。“格”,也称“格人”,是人和天之间的前言。商代 “率民以事神”正在训诫上的外现便是巫教。说伊尹是太上教练,便是由于他是“格于皇天”的“格人”,亦即巫师。他能够打听天意,他能够代传天意,正在《伊训》中,伊尹警告太甲说:“惟天主不常,作善,降之百祥;作不善,降之百殃。”便是代天传意,注脚老天爷要用降百祥奖赏作善者,降百殃惩处作不善者。便是伊尹用天命、人事、祸福对太甲的申戒,也是神道设教思思的外现。

  固然伊尹抬出皇天以先知先知的天意代言人训诫太甲,但那只是借天之威,给君权涂上神授的颜色,以统治黎民。伊尹一方面用君主若不从天意,天必警以患难的思思训诫太甲,另方面他更重人,分外是帝王的德性素养。正在《太甲》篇中,伊尹通过太甲反省的清楚说:“天作孽犹可违,自作孽不成逭(遁)”。这句话夸大的是自我素养的首要功用。伊尹还申诰太甲说:“惟天无亲,克敬惟亲。”旨趣是说,唯有我方克敬、克明、克诚,本领赢得臣民的忠和亲。他还说:“天难堪,命靡常;常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。……漫神虐民,皇天弗保。”旨趣是说老天爷是难以确信的,运气也是靠不住的。唯有常于有德,本领保住王位,不然统治九州的权柄就要落空。倘若轻漫先人和神灵,虐杀老黎民,皇天也保不了你的王位,独一有用的主意便是“眷求一德”。“一德”便是纯一之德。固然伊尹的全豹思思编制是为神权政事供职的唯心主义,但其更珍惜个体性德素养,以“眷求一德”,以求天佑,以求民归于一德的思思,正在当时是具有提高旨趣的。

  正在政事上,伊尹观点“居上克明,为下克忠”。做邦王的要“惟亲厥德,终始维一,时乃日新”。便是说要首尾一贯的留神自己德性素养,不竭更新我方的德性认识,使我方“时乃日新”,处于每每探求新的的状况中。他还夸大“任官惟贤材,足下惟其人”。观点尊贤、用贤,用人得当。他夸大“臣为上为德,为下为民”。便是做大臣的要上对皇帝肩负,下保庶民幽静。并视此为大臣之职。

  正在训诫上,伊尹以为“习于性成”。便是说人的性格、品格是正在平时生存行径的习俗作育中酿成的。他还说过“慎到底始”的话,能够推知他正在做“师仆”时必然是相等珍惜小儿的肇始训诫的。从他放太甲于桐宫,并著训词以促太甲醒觉的训诫试验看,他曾经懂得并自愿地创设卓殊境况训诫太甲。这注脚,他已看到了境况正在训诫中的功用。太甲改恶从善,伊尹速即亲身到桐宫迎太甲还朝当政,并著书加以褒扬,这一训诫试验,起码注脚伊尹对太甲的激劝是合时的。这叫惩恶于前,奖擅长后。确切利用赏罚履行训诫,这一思思假使正在即日也仍不失为训诫手段之一。

  伊尹关于德性训诫是尤为珍惜的。这从太甲改恶从善后向伊尹作反省检讨的话中能够看到。太甲向伊尹拜手泥首检讨说:“我小子不明于德,我方的根蒂很不象我爷爷成汤。组织是欲败度,纵败礼,毁坏了爷爷的法典,很速使灾难降于我身。老天爷作孽还能够转圜,我方作孽可就没有了遁道。我过去违背师保您的教训,……只是因为你的训诫、挽救,才使我明确做人、称王要有始有终。”伊尹向太甲回拜时接续训诫太甲要“修厥身,允德协全邦”。正在《咸有一德》中,伊尹用夏朝因此消亡是由于“夏王弗克庸德”,商汤因此能代夏而立是曲于汤王“眷求一德”的史书本相训诫太甲。告诉太甲,商朝因此称王全邦,不是青天偏心商王,而是老天爷保佑有德的人,不是商王哀求于老黎民,而是老黎民首肯归顺有德之王。正在伊尹看来,失德则失全邦,求于一德,则能取得天的佑助而得全邦。他把帝王的德性训诫亦即修德、修身作为是闭乎邦度生死兴衰的大事,因此处处夸大“惟新厥德,终始如一。”正在德性训诫中,他夸大“居上克明,居下克忠,与人不求备,检身若不足”。便是说请求居上的商王要克诚克明,明断利害;居下的臣民对君上要克诚尽忠。修身的法则是不求全非难他人,对我方则要常常检束不足他人处,做到自我完满。“与人不求备,检身若不足”,这种德性素养的手段正在即日仍不失其训诫旨趣。利用史书的履历教训,训诫今世的人,这是伊尹正在实行德性训诫中的一个有用手段。

  正在德性上,伊尹观点“德无常师,主善为师”。便是说谁能积众善之德,谁就可认为师。关于德和政的干系,伊尹说:“七世之庙能够观德,万夫之长能够观政”。旨趣是说德、政是否修到以德兼众善以向来之的水平,这要从万民是否悦服今王和后代是否尊祀七庙上取得验证。可睹伊尹是观点德政的。

  伊尹是史书上第一个以负鼎俎调五味而佐皇帝管制邦度的优异庖人。他创立的“五味融合说”与“火候论”,至今仍是中邦烹调的褂讪之规。他“教民五味融合,创中华割烹之术,开后代饮食之河”,正在中邦烹调文明史上占据首要身分,被中邦烹调界尊为“烹饪之圣”、“烹调鼻祖”和“厨圣”。 据《吕氏年龄·本味篇》记录:“有侁氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君,其君令烰人养之。察其因此然。曰:其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:‘臼出水而东走,毋顾。’昭质,视臼出水,告其邻,东走十里,而顾其邑,尽为水,身因化为空桑,故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。” 《陈留县志·山水》(卷九)载:“伊水,正在陈留东北二十里,盘绕伊尹乡里。”《河南通志·山水》(卷之七·山水上·开封府)载:“伊水,正在陈留东北二十里,盘绕伊尹乡里。” 南宋人范成大正在《揽辔录》(《河南通志》卷八十拾遗附)中记录“……丙寅过雍邱县(今河南开封杞县)空桑,世传伊尹生于此,一里过伊尹墓,道左砖堠石刻云汤相伊尹之墓。”南宋人周燀正在《北辕录》(《河南通志·遗迹·开封府》(卷之五十一)载:“空桑城,正在陈留县南十五里。《世纪》云:“伊尹生于空桑。”《杞县志·地舆志》(卷之三)载:“空桑城……正在雍邱县(今河南开封杞县)西二十里。” 《杞县志·重修伊尹庙碑》(卷之二十一《艺文志》)载:“开封属邑曰杞,去邑二十五里有空桑城。《帝王世纪》曰:‘伊尹诞生于空桑,即其地也……旧尝有伊尹庙,考之筑于商、周时。邑人水旱、痨疫无不祷焉……’迨宋大中祥符七年,宋真宗车驾幸其庙,亲洒寰轮,刻序铭于石。” 开封杞县西空桑村现存有“宋真宗御制碑”一通,碑额为浮雕“二龙戏珠”图,下面是“宋真宗天子空桑伊尹庙碑赞”12个字体刚键秀丽的隶书字。碑文实质《杞县志》及《河南杞县伊氏家谱》均全录。另稀有块残碑,一是记录明弘治九年杞县知县徐钟重修伊尹庙时部门捐款人姓名及钱数的残碑,一是清乾隆八年河南巡抚雅尔图奉敕修伊尹庙时《商元圣伊尹庙碑记》,尚有几块碑刻笔迹漫漶,难以识别。据空桑村村民讲,伊尹庙原有一座大殿,无风雨时,能正在此中听到风雨之声。伊尹庙于“文革”拆除,庙是村民集资新筑起来的。伊尹后人重要栖身地——开封县八里湾镇伊寨村 伊寨村别名伊尹村,村中现栖身400众人,均为伊姓,已按续143代。据村民讲,他们原栖身正在伊庄村(现开封县罗王乡),伊庄村已无伊姓,由于伊姓都搬到伊寨村栖身了。村东一里处是伊思礼葬处。墓前有清嘉庆九年伊六壁后立之碑,刻有“伊氏莘野世系外”。该村距被伊氏后人称为乡里的伊庄约4公里许,伊庄界限被伊水围绕(现称圈章河),此地距陈留有莘邦(即今莘口)17公里,距杞县空桑村15公里。伊寨村现存有“伊氏祖茔”、“伊尹画像”、“伊尹庙图”、《河南杞县伊氏家谱》等遗址。据伊氏族人讲,正在清康熙年间,伊尹后裔伊广雨曾身背伊尹画像到开封府请求资助,被封为“铁榜秀才”。此称呼可世代相袭,哪怕不识字,只须是长门长孙,就可当铁榜秀才。正在伊思礼的墓碑上亦有“□得祭田两顷四十余亩复”的文字。清嘉庆九年,伊尹后裔伊六壁续修《河南杞县伊氏家谱》。《家谱》有原来与手手本两册,原来边角残破,与手手本比照,文字尚能补齐。谱中从伊尹起记134代325人,并收有伊尹画像。清嘉庆九年(公元1804年),孔子七十三代孙衍圣公孔庆镕、明嘉靖三十五年(公元1556年)伊氏一百二十代孙伊思礼、清嘉庆九年(公元1804年)伊氏一百三十三代孙伊六壁的序文三篇,宋真宗御制碑文及历代文人诗赞十篇;明清增修、重修伊尹空桑庙的记录三条,及空桑、陈留、商丘、偃师、内黄伊氏祠堂的记录。从伊氏家谱的序文中能够看出,伊氏后人从汉昭烈为官的第六十六代伊籍和魏时官拜司空的第六十八代伊睿起就着意于谱牒,明第一百二十代伊思礼增修成谱,伊六壁于清嘉庆九年(公元1804年)又续修,距今200余年。伊思礼正在家谱序中说:“我伊氏家谱自商、周、秦、汉乃至于今有背井离乡,流寓外省者不行遍载。又有迁居异地越数代而复故土者。” 宋大中祥符七年(公元1014年),宋真宗车驾幸杞县空桑伊尹庙,并勒石纪盛。碑文《家谱》有记录。其文曰:宋真宗御制碑赞 始就于桀,以劝人臣之忠;后归于汤,以济全邦之难。咸有一德,敷祐万方。大节昭明,嗣王服其训;余庆不坠,令子承其家。旧礼攸存,明祀新享。朕因驻跸,永用怀贤,聊复刻铭,庶几旌善。赞曰:成汤之仁,溥率宾客,阿衡之忠,天辅胜利。民难既平,嘉谟宾贞,五室不衰,大训可知。苹蘩之祭,传于永久,金石之刻,外予褒德。《家谱》对伊尹的记录较为细致,是可贵的史书原料:“一代元圣名尹别名挚,夏后皋八岁庚辰四月初八日生于空桑,夏后癸三十七岁己卯耕于有莘,汤使人以币聘之,三反尔后从。孟子曰,伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以全邦弗顾也,击马千驷弗视也;非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使适夏以观桀之政,及入夏,知桀之不成为也。复归于亳,相汤,汤崩传至太宗太甲。元祀戊申,伊尹作伊训,冬十有仲春,伊尹词告于先王,奉嗣王祗睹厥祖,百官总已,以听冢宰。伊尹乃名,明言列祖之成德,以训于王。太甲不行用,二祀己酉,因即汤之墓营桐室以训太甲,使居忧焉。太甲悔悟,终丧三年。三祀冬十有仲春朔,遂冕服奉嗣王归于亳,作太甲三篇,以申戒之,于是尊之曰阿衡。及其老,作咸有一德,以政归太甲。至商王沃丁戊子八祀卒,年百三十岁,大雾三日,沃丁祀以太牢,亲临丧以报大德,葬于亳。” 《河南杞县伊氏家谱》从夏末至清,历三千四百众年,且中完全失,实正在是个事迹。它关于伊尹钻研,关于中邦史书的钻研,关于族谱学、人类学、姓氏学皆有莫大旨趣。

  伊尹是商初重臣之一,原名伊挚,尹为官名,甲骨卜辞中称他为伊,金文则称为伊小臣。

  相传伊尹生于伊水边,成年后流散到有莘氏,以耕地为生,身分虽卑,而心忧全邦。他睹有莘氏邦君有贤德,思奉劝他起兵灭夏。为挨近莘邦君,他自觉沦为奴隶,充当有莘邦君贴身厨师。邦君展现其才力,教育为治理炊事之官。经长久观望,伊尹到底展现,有莘氏与夏同姓,均为夏禹之后,血缘闭联难以割断,何况有莘邦小力弱,亏空以担负灭夏重担,唯有汤才是理思人选,决心投奔汤。

  那时汤娶有莘氏之女为妃,伊尹自觉奉陪嫁缕臣,陪伴到商。他背负鼎俎为汤烹炊,以烹饪、五味为引子,判辨全邦局势与为政之道,劝汤经受灭夏大任。汤由此方知伊尹有经天纬地之才,便免其奴隶身份,命为右相,成为最高执政大臣。

  伊尹不但是助手汤争夺全邦的筑邦功臣,依然其后三任商王的元勋,于是,伊尹正在甲骨卜辞中被列为“旧老臣”之首,受到慎重祭奠,不但与汤同祭,还孤独享祀。

  有原料记录中药汤剂创始人便是伊尹。相传伊尹很有知识,天文地舆无所欠亨,最拿手的是用草药为人治病,着手成春,人称活仙人。《史记·殷本纪》有“伊尹以味道说汤”的记录。《资治通鉴》称他“悯生民之困苦,作汤液本草,明寒热温凉之性,酸苦辛甘咸淡之味,轻清重浊阴阳起落走十二经络内外之宜。”《甲乙经·序》亦谓“伊尹以亚圣之才,撰用神农本草,认为汤液。”从《历史》记录中能够看到伊尹对中药汤剂的钻研有何等深厚。

  汤登基之初,商王畿之内络续五年大旱,炎阳如火,河井干枯,境地龟坼,草地疏落。汤命史官正在郊野燃烧积薪,以牛羊豕行动亡故,祭奠天主。汤祷告时引咎自责,枚举六条我方不妨犯的舛错,哀求天主赐福降雨,但毫无恶果。大旱延续到第七年时,汤又正在桑林之地设坛,祭天求雨。史官占卜后说,要用活人作亡故,天主才肯降雨。汤以为,祈雨本是为民,岂可再又凌虐于民?便决心由我方充当亡故。他剪去头发指甲,冲凉洁身,向上天祈祷:“我一人有罪,不行惩处万民,万民有罪,都正在我一人,勿因我一人之过,而侵害村民人命!”祷毕便坐到柴堆上。正当巫祝重点火燃柴,大雨顿然而来,万民一片欢呼,作称颂扬汤的德行,乐曲取名为“桑林”,别名“大”,后人称其为“汤乐”。

  成汤灭掉暴君夏桀后,命大臣伊尹改编这一舞蹈,便是《大濩》,持矛以舞,标志成汤东征西怨,南征北怨,救护万民,于是称“护”[古代濩和护(护)相通]。《大濩》固然是武舞,但音乐宽厚温和,充满劝善仁爱的厚义。吴邦令郎季札观赏《大濩》后,叹息地说:“圣人之弘也,而犹有惭德,圣人之难也。”(圣者如斯伟大,仍会为亏空感觉忸捏,做圣人真是不易呢!)!

  这里不仅有铿锵的音乐,尚有巧妙的万舞,万是一种舞的专名。另外尚有“嘉客”,便是唐尧、虞舜和夏禹的昆裔子孙以及诸侯们,前来助祭的。能够思像到这种仪式是何如慎重了。而且祭的第二天,照例尚有举办一次祭的,叫做“肜”祭。

  昔者汤将往睹伊尹,令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰:“君将何之?”汤曰:“将往睹伊尹。彭氏之子曰:“伊尹,全邦之贱人也。若君欲睹之,亦令召问焉,彼受赐矣!”汤曰:“非汝所知也。今有药于此,食之,则耳加聪,目加明,则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我邦也,譬之良医善药也,而子不欲我睹伊尹,是子不欲吾善也!”因下彭氏之子,不使御。

  弄清伊尹是哪里人,关于更好地钻研伊尹是大有裨益的。不不苛研读原料,只凭极少轮廓形势就对伊尹的出生地轻下断语,不仅对史书是一种不负义务的立场,对读者也是一种不负义务的立场。伊尹墓、伊尹祠均为后人所立,更不行行动伊尹出生地的凭借。

  《吕氏年龄》:“有侁氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,……故命 之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。”。

  《大明一统志》第1828页:“空桑城,正在陈留县南一十五里。帝王世纪云,伊尹生于空桑。又云,生于伊水之上。”?

  《河南通志》第九百三十三页记录:“伊尹,名挚,夏末商初人,生于杞之空桑(今杞县葛岗乡西空桑村),别称伊尹村。”!

  《河南历代名士史迹》第十九页记录:“空桑城,正在杞县县城西十三公里的西空桑村,旧名尹尹村,传为伊尹出生地。”?

  《杞县志·地舆》第一百零一页记录:“空桑城,伊尹生地,亦名伊尹村,即今县城西十二公里的西空桑村。”?

  《杞县志》第十五页记录:“大中祥符七年(1014年),真宗天子东巡,归至雍丘,莅空桑伊尹庙,祀伊尹并立石,亲作序铭”。

  闭于伊尹的生地与乡里,商朝没有文字记录,后人所记录的史料,说法纷歧。按大批史料和传说以及遗址遗址的追源,今河南开封市杞县空桑村行动伊尹的生地与乡里,是适宜客观实践的。

  北宋大中祥符七年(1014年),宋真宗亲至伊尹庙,祭拜伊尹。这座伊尹庙,登基于伊尹的出生地(今杞县葛岗镇空桑村)。据《杞县志·重修伊尹庙碑》记录:“开封属邑曰杞,去邑二十五里有空桑城。《帝王记》曰:‘伊尹生于空桑,即其地也……旧尝有伊尹庙,考之筑于商周时,邑人水旱、痨疫无不祷焉……迨宋大中祥符七年,宋真宗车驾幸其庙,亲洒寰轮,刻序铭于石。’”?

  有宋一代,学术繁荣,饱学之士遍布朝廷,关于贤相伊尹的出生地,他们不会弄错,也不不妨弄错。宋真宗亲至伊尹庙所立的原碑虽已不存,但碑额尚正在伊尹庙中遗址处,笔者曾亲睹。碑文也保全正在《杞县志》及《伊尹世家谱》中,现钞写如下!

  “宋真宗御制碑赞”:始就于桀,以劝人臣之忠;后归于汤,以济全邦之难。成有一德,敷?万方。大节昭明,嗣王服其训,余庆不坠,令子承其家。旧礼攸存,明祀新享。朕因驻跸,永用怀贤,聊复刻铭,庶几旌善。赞曰:成汤之仁,溥率宾客,阿衡之忠,天辅胜利。民难既平,嘉谟宾贞。王室木衰,大训可知。频蘩之祭,传于永久,金石之刻,外予褒德。”。

  南宋人范成大正在《揽辔录》中记录:“……丙寅过雍邱县(今杞县——引者注)空桑,世传伊尹生于此。一里过伊尹墓,道左砖堠石刻云汤相伊尹之墓。”南宋人周煇的《北辕录》也记录:“八日至雍邱县……行二十里过空桑,伊尹所生之地,又里许伊尹墓。”?

  位于杞县葛岗镇空桑村的伊尹庙遗址现为一所学校。前文所提到的宋真宗御制碑碑额就正在这所学校的地下埋着。有几方与伊尹庙相闭的碑刻,正在一口枯井的井台上,尚有一方更奇,竟被埋正在土道重心。据原料记录,这几方碑当是历代重修伊尹庙的碑刻。

  伊尹尚有后裔。伊尹后裔大部门栖身正在开封县八里湾镇伊砦村。他们保全有伊尹画像、《河南杞县伊氏家谱》。从《河南杞县伊氏家谱》序文中能够看出,伊氏后人从汉昭烈帝时为官的第六十六代伊籍和魏时官拜司空的第六十八代伊睿起就最先着意于谱牒,明一百二十代伊思礼增修成谱,清代的伊六璧又于嘉庆九年(1804年)重修。据伊氏后人先容,伊氏已正在这一带生存了数千年,传了140众代。

  清代嘉庆九年,孔子第七十三代孙、衍圣公孔庆镕曾为《河南杞县伊氏家谱》作序,孔庆镕的夫人还亲笔画了伊尹像和伊尹庙图。以上这些证据敷裕注脚了,伊尹的乡里和出生地只可正在今开封县、杞县一带。

  《吕氏年龄·本味》:“ 有侁氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君。其君令烰人养之,察其因此然,曰:‘其母居伊水之上……故命之曰伊尹。’” 东汉高诱 注:“以其生於伊水,故名之伊尹,非有讹也。”。

  据合阳县公民政府官网显示:伊尹,夏末有莘邦(今合阳县)人, 商代大政事家。商王成汤三聘伊尹到京都亳(今安徽亳州)合谋大业。[3]!

  据曹县公民政府官网显示:伊尹生于伊水岸边,空桑之中,被有莘邦(今曹县北莘冢集)君庖人收养。指通晓伊尹并非曹县人。[3]?

  齐管妾婧:“昔者太公望年七十,屠牛于朝歌市,八十为皇帝师,九十而封于齐,由是观之,老可老邪?夫伊尹,有莘氏之媵臣也,汤立认为三公,全邦之治安静,由是观之,贱可贱邪?皋子生五岁而赞禹,由是观之,少可少邪?駃騠生七日而超其母,由是观之,弱可弱邪?”[4]?

  孟子《孟子●万章》:“思全邦之民,匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推纳之沟中,自任以全邦重如斯,故以伐夏救民。”[5]。

  高柔:“宇宙以四季胜利,元首以辅弼兴治;成汤杖阿衡之佐,文武凭旦望之力,逮至汉初,萧曹之俦并以功臣代作心膂,此皆明王圣主任臣于上,贤相良辅股肱于下也。”[7]!

  刘勰《文心雕龙》:①“伊尹以论味隆殷,太公以辨钓兴周,及烛武行而纾郑,端木出而存鲁,亦其美也。”[9]②“商周之世,则仲虺垂诰,伊尹敷训,吉甫之徒,并述《诗》、《颂》,义固为经,文亦足师矣。”[10]?

  赵莹、刘昫等《旧唐书》:“虽尧、舜之圣,不行用檮杌、穷奇而治平;伊、吕之贤,不行为夏桀、殷辛而昌隆。君臣之际,碰着斯难,乃至抉目剖心,虫流筋擢,良由遭值之异也。”[11]。

  李贽《续藏书》:“古唯汤武庶几近之,然武末受命,非周公,则无以安殷之忠臣。汤之受命也晚,非伊尹,则决不行免于太甲之倾覆。”[12]!

  伊尹墓位于河南省商丘市虞城县谷熟镇南三公里处(虞城县西 南20公里的魏崮堆村内)。始筑于3500众年前,旧时占地数十亩,墓前有伊尹祠,内塑其像,历代修葺。墓冢高3米、周长46米,界限一片古柏盘绕。坟前墓碑为清同治年间所立,长方形,圆顶方座,碑高2.05米,宽0.48米,厚0.18米。篆字落款:“商元圣墓”(即伊尹墓碑)。1981年,“虞城伊尹墓”行动辞条收入了《中邦胜景辞书》。[13]。

  每逢阴历仲春初二、四月初八、玄月初九,这里都有伊尹庙会,当地及邻近的安徽、江苏、山东等地数百里成千上万的人们都市来此朝会。1984年,政府对伊尹墓实行了重修。该墓被列为河南省级文物扞卫单元。[14]。

  《商丘县志》记录:“伊尹百岁殁,帝沃丁以礼致葬于亳,即其地也。”[18]?

  《重筑伊尹殿记略》载:“谷熟之南旧县,即古亳故墟,有冢亩余, 世为伊冢,冢前筑祠,祠设其像。”今店集乡魏堌堆村后伊尹墓即此。[19]!

  《大明一统志》:“亳城,正在归德州城东南四十五里,契父帝喾都亳,汤自亳迁焉。汤居亳,与葛伯为邻,即今宁陵县葛乡,亳乃今安徽亳州也。蒙为北亳,即景亳,汤受命之地。谷熟为南亳,汤所都。”[22]?

  《读史方舆纪要》:《禹贡》豫州地。古曰商丘《左传》:高辛氏子阏伯居商丘。商汤为亳邑地。[23]。

  《三家注史记·殷本纪第三》:括地志云:“宋州谷熟县西南三十五里南亳故城,即亳,汤都也。”[25]!

  伊尹祠,坐落于河南省商丘市虞城县西南20公里的魏崮堆村内, 位于伊尹墓前,为河南省中心文物扞卫单元。现存的祠堂征求:圣母冼姑殿、伊尹大殿、伊尹夫人殿、花戏楼。此三殿是元朝张之忠和侯有制所筑,明万积年间重修。[13]?

  山东省曹县伊尹祠,据《皇览》载:“己氏城有平利乡,乡有伊尹冢”。古己氏城即今曹县楚天集,平利乡即殷庙村。殷庙村正在楚丘西二十余里,西望汤陵,前有神祠,名曰“元圣祠”,为明代知县范希正重筑,其周围与汤陵同例。民邦时几经狼烟,至新中邦征战后,仅存径五步、周十五步、高丈二之古墓一丘,正殿三楹,拜三楹,伊尹等塑像,及径五尺周丈五高七尺重两千斤之大钟一口,和部门残断碣。十年大难祠墓夷为平地,碑碣大钟亦荡然无存。近几年,曹县政府为发扬民族文明,新筑了墓祠。

  河南嵩县城南沙沟龙头村,明代曾重修过的“元圣祠”。祠堂有副春联说:“志耕莘野三春雨,乐读尼山一卷书”。上联说的是伊尹事耕桑于莘野,下联是说孔丘著书于尼山。可睹昔人是把伊尹和孔丘相提并论的,一个是元圣,一个是至圣。1983年春,中邦考古就业家正在今洛阳市偃师市西洛河北岸尸乡沟一带挖掘的商城遗址,猜疑此处为商都西亳,进而揣度伊尹死后葬于此处,但洛阳至今仍没有展现伊尹墓。

  《安静御览》、《初学记》引《帝王世纪》:“帝沃丁八年,伊尹卒。年百众余岁,大雾三日。沃丁葬以皇帝之礼,祀以大牢,亲身临丧三年,以报大德焉。”。

  《列女传·辩通》:齐管妾婧:其妾婧进曰:“今君不朝五日而有忧色,敢问邦度之事耶?君之谋也?”管仲曰:“非汝所知也。”婧曰:“妾闻之也,毋老老,毋贱贱,毋少少,毋弱弱。”管仲曰:“何谓也?”“昔者太公望年七十,屠牛于朝歌市,八十为皇帝师,九十而封于齐。由是观之,老可老邪?夫伊尹,有榇氏之媵臣也。汤立认为三公,全邦之治安静。由是观之,贱可贱邪?皋子生五岁而赞禹。由是观之,少可少邪?駃騠生七日而超其母。由是观之,弱可弱邪?”于是管仲乃下席而谢曰:“吾请语子其故。过去,公使我迎甯戚,甯戚曰:‘浩浩乎白水!’吾不知其所谓,是故忧之。”其妾乐曰:“人已语君矣,君不常识邪?古有白水之诗。诗不云乎:‘浩浩白水,鯈鯈之鱼,君来召我,我将安居,邦度不决,从我焉如。’此甯戚之欲得仕邦度也。”管仲大悦,以报桓公。

  《孟子 万章》:思全邦之民,匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推纳之沟中,自任以全邦重如斯,故以伐夏救民。”?

  《荀子·臣道》:“人臣之论:有态臣者,有篡臣者,有元勋者,有圣臣者。内亏空使一民,外亏空使距难,黎民不亲,诸侯不信,然而巧敏佞说,善取宠乎上,是态臣者也。上不忠乎君,下善取誉乎民,不恤公道通义,朋党比周,以环主图私为务,是篡臣者也。内足使以一民,外足使以距难,民亲之,士信之,上忠乎君,下爱黎民而不倦,是元勋者也。上则能尊君,下则能爱民,政令感化,刑下如影,应卒遇变,齐给如响,推类接誉,以待无方,曲成制象,是圣臣者也。故用圣臣者王,用元勋者强,用篡臣者危,用态臣者亡。态臣用则必死。篡臣用则必危,元勋用则必荣,圣臣用则必尊。故齐之苏秦、楚之州侯、秦之张仪,可谓态臣者也。韩之张去疾、赵之奉阳、齐之孟尝,可谓篡臣也。齐之管仲、晋之咎犯、楚之孙叔敖,可谓元勋矣。殷之伊尹、周之太公,可谓圣臣矣。是人臣之论也,吉凶贤不肖之极也,必谨志之而慎自为择取焉,足以稽矣。”!

  《三邦志·魏志·高柔传》:魏初,三公无事,又希与朝政。柔上疏曰:“宇宙以四季胜利,元首以辅弼兴治;成汤杖阿衡之佐,文、武凭旦、望之力,逮至汉初,萧、曹之俦并以功臣代作心膂,此皆明王圣主任臣于上,贤相良辅股肱于下也。今公辅之臣,皆邦之栋梁,民所具瞻,而置之三事,不使知政,遂各偃息养高,鲜有进纳,诚非朝廷崇用大臣之义,大臣献可替否之谓也。古者刑政有疑,辄议于槐棘之下。自今之后,朝有疑议及刑狱大事,宜数以咨访三公。三公朝朔望之日,又可特延入,讲论得失,博尽事项,庶有裨起天听,弘益大化。”帝嘉纳焉。

  《晋书 卷二 帝纪第二》:癸巳,皇帝诏曰:朕闻创业之君,必需股肱之臣;守文之主,亦赖匡佐之辅。是故文武以吕召彰受命之功,宣王倚山甫享中兴之业。上将军世载明德,应期作辅。遭天降险,帝室众难,齐王莅政,不迪率典。公履义执忠,以宁区夏,式是百辟,总齐庶事。内摧寇虐,外静奸宄,日昃忧勤,劬劳早晚。德声光于上下,勋烈施于四方。深惟大议,首筑明策,权定社稷,援立朕躬,宗庙获安,亿兆庆赖。伊挚之保乂殷邦,公旦之绥宁周室,蔑以尚焉。朕甚嘉之。夫德茂者位尊,庸大者禄厚,古今之通义也。其登位相邦,增邑九千,并前四万户;进号多数督、假黄钺,入朝不趋,奏事不名,剑履上殿;赐钱五百万,帛五千匹,以彰功臣。

  《文心雕龙·铭箴》:昔帝轩刻舆几以弼违,大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂,著日新之规;武王户席,题必诫之训。周公慎言于金人,仲尼革容于欹器,则先圣警觉,其来久矣。故铭者,名也,观器必也正名,审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也,曰∶“皇帝令德,诸侯计功,大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎,周勒肃慎之楛矢,令德之事也;吕望铭功于昆吾,仲山镂绩于庸器,计功之义也;魏颗纪勋于景钟,孔悝外勤于卫鼎,称伐之类也。若乃飞廉有石棺之锡,灵公有夺里之谥,铭发幽石,吁可怪矣!赵灵勒迹于番吾,秦昭刻博于华山,夸张示后,吁可乐也!详观众例,铭义睹矣。

  《文心雕龙·能力》:九代之文,富矣盛矣;其辞令华采,可略而详也。虞夏著作,则有皋陶六德①,夔序八音,益则有赞,五子作歌,辞义温雅,万代之仪外也。商周之世,则仲虺垂诰,伊尹敷训②,吉甫之徒,并述诗颂,义固为经,文亦足师矣。及乎年龄大夫,则修辞聘会,磊落如琅玕之圃,焜耀似缛锦之肆,薳敖③择楚邦之令典,随会讲晋邦之礼制,赵衰以文胜从飨,邦侨以修辞捍郑,子太叔④美秀而文,公孙挥擅长辞令,皆文名之标者也。

  《续藏书》:“臣李贽曰:我太祖高天子,盖切切古之一帝也。古唯汤武庶几近之,然武末受命,非周公,则无以安殷之忠臣。汤之受命也晚,非伊尹,则决不行免于太甲之倾覆。唯我圣祖,起自濠城,以及登基,前后几五十年,无一日而不念小民之依,无偶尔而不思得贤之辅。盖自其托身皇觉寺之日,已愤然于贪官污吏之虐民,欲得而愿意之矣。故每每用兵,每每禁谕诸将,无一字而非恻怛,亦无一字而不出于老实。故全邦士咸愿归而附之,而乐为之死也。”?

  商丘地域志编辑委员会编《商丘地域志》郑州:三联书店,1996.8:P1479—P1507 第三十二篇 文物!

  《重筑伊尹殿记略》载:“谷熟之南旧县,即古亳故墟,有冢亩余,世为伊冢,冢前筑祠,祠设其像。”今店集乡魏堌堆村后伊尹墓即此。

  《大明一统志》:“亳城,正在归德州城东南四十五里,契父帝喾都亳,汤自商丘迁焉。汤居亳,与葛伯为邻,即今宁陵县葛乡,亳乃今谷熟县也。蒙为北亳,即景亳,汤受命之地。谷熟为南亳,汤所都。”!

  《读史方舆纪要》:《禹贡》豫州地。古曰商丘《左传》:高辛氏子阏伯居商丘。商汤为亳邑地。

  《三家注史记·殷本纪第三》:括地志云:“宋州谷熟县西南三十五里南亳故城,即亳,汤都也。”!

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